Лаврентий Амшенци: Линию фронта нужно сокращать.

После опубликования в ИЦ «Еркрамас» статьи с краткой характеристикой армянской армии , я получил много писем различного содержания. В письмах прослеживаются две диаметрально противоположные мысли: от «зачем вы провоцируете войну?» до «необходимо нанести превентивный удар и все операции проводить на территории противника». В этом материале хотелось бы ответить на первую и вторую точки зрения одновременно, при этом не строя из себя «Наполеона», «Александра Македонского» и «маршала Жукова» в одном флаконе.

.

Ильхам и турки

В последнее время целая гирлянда турецких политиков разного уровня отметилась прямыми и не совсем прямыми предложениями к армянской стороне о необходимости вывода армянский сил из пары-тройки районов, являющихся частью Республики Арцах.

Первым с таким предложением 8 февраля 2015 года выступил президент Азербайджанской республики – наследный бакинский хан Ильхам Алиев [1]:

«Что армянский солдат забыл в Агдаме? Если он не хочет быть убитым, то пусть не едет в Агдам. Пусть остается у себя в Ереване, Гюмри, в своей стране».

При этом его аскяры стреляют в армянских военных и в гражданское население на государственной границе между Арменией и Азербайджанской республикой. Вроде бы никакой логики. Но она есть! Таким бесхитростным словесным оборотом директор нефтебазы корпорации bp предлагает армянам сдать Агдам.

Премьер-министр Турции Ахмет Давутоглу, тот самый «хороший полицейский», о котором мы говорили в одной из наших предыдущих статей, 13 февраля высказывается прямо [2]:

«Если бы Армения покинула хотя бы один район Карабаха, мы могли бы открыть границу».

Азербайджанские источники изо всех сил пытаются донести до «непонятливых» армян предложения хана бакинского Ильхама и его «крыши» о необходимости вывода армянских войск из «хотя бы одного района Карабаха». Ильхам Алиев даже определенно намекает на то, что таким районом мог бы стать бывший Агдамский район бывшей Азербайджанской ССР.

На днях один из рупоров азербайджанской пропаганды опубликовал якобы слова российского политолога Сергея Маркова, который якобы говорит прямой речью [3]:

«Армения, освободив семь районов вокруг Карабаха, получает дэблокаду и снижает градус напряженности на линии фронта. Я уверен, что уже ведутся переговоры на этот счет. Объективные предпосылки созданы. Россия будет посредником для исторического компромисса».

Друзья, вам не кажется, что нас с вами активно так обхаживают? «Заманчивые» предложения льются как из рога изобилия. Поэтому предлагаю взглянуть на конфигурацию «восточного фронта» и сформулировать наши встречные предложения.

Фронт

Конфигурация азербайджанского участка армяно-турецкой линии фронта, которая сложилась по итогам «Бишкекского мира», не является выгодной для армянской стороны в силу своей очень большой протяженности. Даже если не подсчитывать с точностью до километра, а взять некое усредненное значение, то без нахиджеванского участка линии фронта мы получаем никак не меньше 350-400 км сплошной линии фронта, которая отнимает гигантские людские и материальные ресурсы. Только представьте себе, маленькая Армения и крошечный Арцах держат на своих плечах почти четырехсоткилометровый участок насыщенный инженерными заграждениями, минными полями, системами связи, ходами сообщений, секретами и засадами, опорными пунктами и прочим.

Повторюсь, это если не брать в расчет участок линии фронта по периметру оккупированного турками Нахиджевана.

Примерно вот так выглядит линия фронта, на которой непрерывно идут позиционные бои и противник пытается нащупать слабое место в обороне армянских сил.

Что же произойдет, если армянская сторона согласится на «заманчивое» предложение какого-нибудь из турок и выведет войска с территории, к примеру, бывших Физулинского, Джебраильского, Зангиланского, Кубатлинского и Агдамского районов Азербайджанской ССР?

Попробуем проиллюстрировать то, что произойдет с линией фронта (а ведь фронт ни куда не денется) в этом случае.

Как мы видим, линия фронта увеличивается более чем на 100 километров и принимает совершенно невыгодный для Арцаха характер. Помимо необходимости создания новых оборонительных укреплений, придется кардинально пересмотреть всю стратегию действий Армии обороны Арцаха и Вооруженных сил Армении на этом направлении.

И что предлагает противная сторона в обмен на сдачу части территории Арцаха?

НИ-ЧЕ-ГО!

Турки предлагают открыть границу, а Ильхам Алиев предлагает не стрелять в армянских солдат.

Это все!

Если завтра война (с)

Со стратегической точки зрения армянской стороне выгоднее не удлинять линию фронта, а наоборот – максимально ее сокращать. И в случае возобновления боевых действий именно эта цель будет реализовываться армянским Генеральным штабом в первую очередь.

Сокращение линии фонта и организация обороны на наиболее выгодных территориях – вот главная цель, которую необходимо решить сразу после разгрома передовых частей турецкой армии на азербайджанском направлении.

Да, нас не устраивает «мир по-турецки». Он для нас невыгоден ни с одной из точек зрения. У нас есть не менее радикальное предложение к нашему противнику.

Нас устраивает вот такая конфигурация линии фронта. Тем более, что между армянскими силами и турецкой армией будет река Кура, которая остудит горячие головы бакинских наполеонов намного лучше нежели шикарный вид на развалины бывшей военной базы Агдам.

Сокращение линии фронта более чем на 100 километров – вот это наше встречное предложение Ильхаму Алиеву, Ахмету Давутоглу и Сергею Маркову до кучи, который, если опять же верить азербайджанскому пропагандистскому ресурсу, сказал дословно:

«Мне представляется, что созрели предпосылки для временного исторического компромисса в Карабахском конфликте. Сейчас ситуация принципиально другая, азербайджанская армия мощная, у страны сильная экономика. Армянское общество устало от блокады, вызванной Карабахским конфликтом»

Махнем не глядя?

Лаврентий Амшенци, ИЦ «Еркрамас»

[1] http://haqqin.az/news/39043

[2] http://www.regionplus.az/posts/view/53863

[3] http://www.vesti.az/news/237321

http://www.yerkramas.org/article/87482/liniyu-fronta-nuzhno-sokrashhat

О необратимости нравственного одичания.

На пропагандистском фронте зверинца под названием Азербайджан воистину творятся настоящие чудеса. И я, в данном случае, вовсе не о потоках лжи, фирменном знаке любого уважающего себя азербайджанского СМИ. Я об оригинальных ноу-хау, используемых ими для привлечения читателей.

К примеру, агентство vesti.az с назначением на должность заместителя главреда пупырчатого обитателя ахмедлинских трущоб, прочно встало на голубые рельсы. Ядро бригады академических мошенников занято увековечиванием цитат Ильхама Алиева, сайт 1.news.az сопровождает фотографиями убитых в 1905 году армян материалы о мифических геноцидах азербайджанцев, а, скажем, портал с романтическим названием oxu.az призывает соплеменников дружно покинуть обидевшую Азербайджан социальную сеть Facebook.

И вот, наконец, очередь дошла до коммерсанта от правозащиты и рыцаря кляузы и художественного доноса, муллы Гапона бакинского розлива, главного бакинского сексота Эйнуллы Фатуллаева и принадлежащего ему сайта haqqin.az.

Да и в самом деле, много ли интереса при запрете на информацию мониторить армянскую прессу на предмет новостей с границы, когда в десятках населенных пунктов Азербайджана не успевают зарывать в землю уничтоженных армянскими бойцами аскеров? Много ли чести пытаться обернуть в красивый фантик каждый информационный бараний катышек от дынеголового Дяргяхлы или пускать по тысячному кругу героическую белиберду его шефа Гасанова или многолетние пустые угрозы главного дезертира всея Азербайджана Ильхама Памятник оглу Алиева?

Но, похоже, и Гапону-Фатуллаеву, удалось-таки найти собственную нишу в пахучих вольерах азербайджанской журналистики. Стоит только взглянуть на заголовки его последних «журналистских расследований»: «Азербайджанские гинекологи: Ламия Гулиева могла забеременеть от семенной жидкости», «Имя отца сына Ламии Гулиевой» и т. д. и т. п.

Новой музой, разумеется, в довесок к любимому манату, стала для Фатуллаева некая особа по имени Ламия Гулиева, романтично отбывающая наказание в азербайджанской тюрьме за убийство сына главы администрации Шамхорского района. Причем не простое убийство, а, скорее, ритуальное: жертву нечеловечески истерзали, да вдобавок еще и отрезали мужской половой орган.

С другой стороны, подобные убийства в зверинце под названием Азербайджан не то, что не редкость, а, пожалуй, вполне обычная практика — стоит только пробежать глазами по заголовкам азербайджанской новостной ленты. «Житель Баку отрезал голову своей бывшей жене, а затем надругался над трупом», «В Баку сын убил мать», «Житель Баку зарезал жениха своей сестры», «Зять, зарезавший в Баку шурина: «Он обещал мне DVD-плеер» и прочее и прочее — только за один день.

Чем же так проняла сексота шамхорская турчанка - специалистка по кастрации соплеменников, что Гапона вдруг потянуло на лирику в стиле Петрарки?

«Пройдут десятилетия, и трагическая история мистической узницы ляжет в основу нового эпического произведения. Эта история заслуживает пера тонкого мистификатора человеческой судьбы и тонкого знатока человеческих сердец, возможно, самого Оноре де Бальзака, а может быть, и великого Федора Михайловича Достоевского».

Более того, не довольствовавшись лирикой, Фатуллаев пригласил на сайт и профессионального гинеколога с загадочным именем Самая Алиева. Я, признаться, всегда думал, что самая-самая Алиева, это – Зарифа Алиева – лучший офтальмолог всех времен и народов и, по совместительству, покойная супруга бронзового истукана и мамочка нынешнего султана. Ну, на худой конец, самая-самая Алиева, это – первая мадам султаната Мехрибан. Выяснилось, что я ошибался.

Опытный гинеколог Самая Алиева рассказала любознательному Гапону и его читателям о том, что в азербайджанских тюрьмах беременность может наступить и без полового акта.

Расчувствовавшегося Фатуллаева после таких откровений немедленно потянуло на сладкие воспоминания о милой сердцу параше, тюремных нарах и страстных сокамерниках:
«Я отсидел в Кюрдаханском СИЗО свыше 14 месяцев. И знаю этот изолятор, как свой родной дом. Просто хотелось любить! Мой сосед по койке Рагим с вожделением часами… Да и что уж там греха таить…»

Пожалуй, на этом стоит прервать цитирование специфических эйнуллаевых воспоминаний: я уверен, в Азербайджане их уже успели по достоинству оценить.

Если же отбросить пикантные истории о путешествии семенной жидкости к лону тюремной принцессы, дрянную фатуллаевскую лирику и вызывающие горькую улыбку его, Гапона, воспоминания о себе как о правозащитнике, в пространном тексте придворного азербайджанского пропагандиста останется один-единственный абзац, который действительно стоит процитировать:

«Знайте одно: обрекая общество на нравственное одичание и абсолютное развенчание ценностной системы любой - будь то человеческой, библейской, иудейской, коранической, буддистской, ибо все вероисповедания разделяют добро и зло, вы обрекаете это общество на будущее без моральных ориентиров! Возможно, вы и сможете прожить свою оставшуюся жизнь без ориентиров, но будущее поколение азербайджанцев без морали обречено на глубокий кризис общества…».

Черт побери, а ведь золотые слова!

К великому сожалению, звучат они из уст человека, давно уже выбравшего для себя существование, не обремененное никакой моралью. Заставившего людей поверить в себя — и бессовестно растоптавшего их веру. Вытащившего на свет подноготную алиевского клана — и ушедшего ему в услужение. Осмелившегося сказать правду о Ходжалу — и трусливо отказавшегося от этой правды.

Когда-то внушившего слабую надежду на то, что «нравственное одичание» его соплеменников и «абсолютное развенчание ценностной системы» азербайджанского общества все-таки обратимо…

И благополучно похоронившего эту надежду, превратившись в придворного паяца и дешевого лгуна. А перемазаться в семенной жидкости или спеть оду очередной/очередному убийце — в камере или на свободе — какая теперь разница? Падать ниже все равно уже некуда.

ПАНДУХТ

http://voskanapat.info/?p=10412

СКОЛЬКО ЛЕТ АЗЕРБАЙДЖАНСКОМУ НАРОДУ: ЕЩЕ РАЗ ОБ ИДЕНТИЧНОСТИ АПШЕРОНСКИХ МУСУЛЬМАН.

Айкарам Нагапетян 
Корреспондент Общественного телевидения Армении в США

Нынешний Азербайджан по аналогии с «икорной дипломатией» развивает и «икорную науку», не только в Азербайджане, но и за рубежом заказывая «исследования», в которых территория современной Азербайджанской Республики, а также Арцах, Зангезур и Ереван представляются как насчитывающая тысячелетия родина азербайджанцев. Баку задним числом объявляет албанскими христианские памятники на отмеченных территориях или в других армянских населенных пунктах. Даже если бы они были албанскими, то и тогда у Азербайджана по сравнению с Арменией нет никаких преимуществ в плане претензии на роль наследника исторически христианских территорий Алуанка. Наоборот, албанская/алуанская цивилизация была очень близка к армянской, не имея ничего общего с тюркско-татарским обликом Азербайджана.
Насколько нынешние египетские арабы могут претендовать на роль исторических хозяев пирамид, настолько и сегодняшние жители Азербайджана могут заявить, что обладают правами в отношении христианских памятников Алуанка. С той только разницей, что в Египте таких нелепых заявлений никто не делает.
Однако есть нечто, чего Баку уже физически не в силах изменить, – уже опубликованные в прошлые столетия или десятилетия исследования о нашем регионе. В те годы Азербайджан либо не был независим, либо его вообще не было, так что тогда не действовали ни «икорная дипломатия», ни Фонд Гейдара Алиева, и иностранные специалисты были свободны в том, чтобы максимально объективно проводить свои исследования.
Изучение именно этих исследований может пролить еще один луч света на армяно-азербайджанские противоречия как в Арцахе, так и в целом на тему истории.
При этом значительная часть указанных исследований в действительности не имела какой-либо антиазербайджанской или проармянской направленности. Они просто констатировали объективную действительность.

Что писали энциклопедии мира?

Первое издание Британской энциклопедии датируется 18 веком (1768-1771гг.). Издаваемая в Российской империи энциклопедия Брокгауза и Эфрона начала публиковаться с 1890г. и была завершена в 1907г. Первая энциклопедия на тему ислама была издана в 1913г., тогда вышел первый том. Над энциклопедиями работали группы, состоящие из десятков специалистов из лучших научных учреждений. Что они говорили об Армении и Азербайджане?
Особенно примечательным кажется Энциклопедия ислама, первое издание которой было осуществлено в нидерландском городе Лейден под заглавием The Encyclopedia of Islam: A dictionary of the Geography, Ethnography and Biography of the Muhammadan peoples в 1913-1930гг. В 1960г. началась публикация дополненного издания The Encyclopedia of Islam: new edition. В двух изданиях раздел Азербайджана представлен по-разному. Их сопоставление позволяет увидеть динамику международного восприятия азербайджанской идентичности.
В первом издании (1913г.) название «Азербайджан» относилось исключительно к Иранской Атропатене. Ни о каком кавказском Азербайджане в энциклопедии нет ни слова. Согласно энциклопедии, «современный Азербайджан (речь о 1913-м годе. – Прим. А.Н.) на севере граничит с Кавказом». То есть, согласно энциклопедии, на Кавказе Азербайджана нет, он есть только к югу от Кавказа [1, р. 134].
В качестве контактирующей с мусульманским миром и географически близкой страны энциклопедия подробно представляет Армению. Причем если раздел Азербайджана занимает в книге полторы страницы, то Армении уделено 14 страниц.
Издание называет Гандзак – Елисаветпольскую губернию и город Ордубаг – частью Восточной Армении. О Нахичеване и Арцахе читаем: «Нахичеван, как и Ереван, играл ключевую роль в истории Армении. Шуши, входящий в Карабахскую область, ранее был столицей отдельного ханства» [1, р. 445].
Существование Карабахского ханства в армянской историографии не отрицается. Другое дело, как оно связано с Азербайджаном. Ханство не называлось азербайджанским, не было частью независимого Азербайджана и до заключения Гюлистанского договора находилось под контролем Персии, а не Азербайджана. В противном случае царский генерал Ртищев в октябре 1813г. в Гюлистане подписывал бы договор с Азербайджаном, а не персидскими властями. Современный Иран никогда не предъявлял Кавказу никаких территориальных претензий, ссылаясь на свое давнишнее владычество. Но бакинские писаки, неизвестно почему, «приватизировали» часть персидского владычества, а заодно, как мы увидим, еще и персидского поэта.
В контекст средневековой истории Карабаха входят пять местных меликств, обеспечивающих Арцаху полунезависимое положение.
Во втором издании Энциклопедии ислама (1960г.) картина несколько иная. Здесь Азербайджан вновь представлен как одна из областей Персии. Тем не менее добавлены умещающиеся на полстранице три абзаца, в которых говорится об уже существующем кавказском несуверенном Азербайджане. Примечательно, что написали авторы о новоявленном «Азербайджане-2»: «Турецкие войска во главе с Нури пашой заняли Баку 15 сентября 1918г. и переформировали бывшую область, назвав ее Азербайджаном, объясняя это сходством с тюркоязычным населением области Азербайджан на севере Персии» [2, р. 191].
В этом издании также разделу «Азербайджан» энциклопедия уделяет 4 страницы, а об Армении говорится на 16 страницах. Совершенно очевидно, что об Азербайджане особенно нечего рассказывать, и вообще еще не вполне ясно, как поступать с «Азербайджаном-2». Сталинская диктатура могла выдумать новый этнос, а затем придумать для этого этноса историю и поэтов и навязать это все в рамках тоталитарной системы. Но в зарубежных академических кругах, для которых советские указы не были основанием, возникли затруднения в связи с временным Азербайджаном.
В разделе об Армении в связи с прискорбным Александропольским договором 1920г. в новом издании энциклопедии читаем: «Турция вновь захватила Карс и Ардаван, аннексировала лежащую к юго-западу от Еревана Игдирскую область, а также потребовала, чтобы Нахичеван был оформлен как автономная татарская республика».
Речь об энциклопедии, изданной в 1960г., то есть всего 54 года назад, в которой авторы определяют нынешних азербайджанцев как татар. А относительно Карабаха отмечается, что ранее он являлся входящей в состав Армении губернией Арцах, «которая в 1918-1920гг. была свободна от иноземного владычества» [2, р. 573]. А вовсе не была частью мусаватистского Азербайджана, как утверждает азерпроп.
В 1940-е гг. первое издание энциклопедии с некоторыми изменениями было напечатано и в Турции. Как заметил историк Рубен Галчян, одно из изменений касалось параграфа об Азербайджане, получив курьезный вид: «Название Азербайджан использовалось применительно к северо-западным областям Ирана, изредка к Арану и Ширвану. После 28 мая 1918г. государство Кавказский Азербайджан официально было названо Азербайджан» [3, р. 24].
Последнее предложение может вызвать смех своей нелепостью. По сути, в этом абзаце официальная Анкара попыталась за счет фальсификации помочь своему младшему брату, искажая изначальный текст лейденской энциклопедии. Но в Азербайджане 21 века этот абзац уже вряд ли будет восприниматься однозначно положительно, исходя из того, что всего 70 лет назад даже для братской Турции области к северу от реки Аракс в лучшем случае «изредка назывались Азербайджаном» (и то не постоянно, как того бы хотелось Баку), и нынешнему Азербайджану, согласно турецкому источнику, всего 97 лет назад получил это название, если не сказать прозвище.
В Британской энциклопедии вплоть до 14-го издания Кавказский Азербайджан не упоминается. Во втором томе выпущенного в апреле 1930г. 14-го переиздания читаем, что «северо-западная провинция Персии Азербайджан на севере граничит через реку Аракс с Советским Азербайджаном». 85 лет назад Британская энциклопедия попросту не написала никаких других подробностей об апшеронской стране.
Кстати, среди жителей иранской Атропатены «Британика» отмечает турок, армян, персов и курдов, но не азербайджанцев [4, р. 827]. Согласно тому же источнику, «иранская Атропатена на востоке граничит со страной талышей». Речь о современной Ленкоранской области. Получается, что согласно, пожалуй, самой авторитетной энциклопедии своего времени, Азербайджана и азербайджанцев нет, а талыши и страна талышей есть.
В этой же энциклопедии на 7 страницах говорится об истории, литературе, культуре и языке Армении, приводятся иллюстрации и карты [4, р. 374-384].
Публикация 14-го переиздания Британской энциклопедии завершилась в 1973г., и уже через год началось печататься 15 переиздание под названием New Encyclopedia Britannica. На этот раз об азербайджанцах было написано, что это народ смешанного этнического происхождения [5, р. 756]. В энциклопедии даже намека нет на то, что юго-восточная часть Кавказа исторически принадлежала азербайджанскому народу.
Согласно российской Энциклопедии Брокгауза и Эфрона, Азербейджанъ – северо-западная часть Персии, отделенная от Российской Армении Ռուսահայաստանից рекой Аракс [6, с. 212]. Из чего следует, что императорская энциклопедия весь Карабах также рассматривала как часть Российской Армении.
В разделе Azeri изданной в 1984г. в США энциклопедии «Мусульмане» читаем: «Турки-азери иногда называют себя азербайджанцами. Они разделены на две группы, находясь под владычеством персов и русских» [7, р. 63-64].

От Александра Дюма до Иосифа Сталина: по следам превращения татар в азербайджанцев

Автор «Трех мушкетеров», «Графа Монте-Кристо» и других бестселлеров своего времени Александр Дюма с июня 1858г. по февраль 1859г. жил в Российской империи, причем последние месяца – на Кавказе, в частности в Тифлисе, дагестанских поселениях и Баку. Кавказские воспоминания обобщены в книге Дюма «Кавказ», изданной весной 1859г. во Франции, а в 1861г. переизданной в России (с сокращениями).
Русская жандармерия следила за Дюма, и из разных уголков страны телеграфировала в Петербург о передвижениях французского писателя. Ни в воспоминаниях Дюма, ни в докладах бдительных царских жандармов не упоминаются Азербайджан или азербайджанцы. Например, полицейские докладывают, что 14 октября 1858г. Дюма посетил дом астраханского губернатора Струве, где увидел «армян, татар и персов, в их домашнем быту и в национальных костюмах» [8, с. 22].
Кавказские записки Дюма поставили нынешних исследователей Азербайджана в трудное положение. Мировая известность писателя привлекательна, и азерпропу было бы желательно передать нынешнему поколению теплые воспоминания знаменитого романиста об Азербайджане. Непонятно только, как быть с таким маленьким неудобством: всего 170 лет назад Дюма не увидел на Кавказе ни Азербайджана, ни азербайджанцев (в отличие от армян, грузин или, скажем, лезгин). Живущая во Франции доктор исторических наук Айгюн Эюбова в своей статье «Книга Дюма «Кавказ» и его впечатления от Азербайджана» решила проигнорировать это неудобство. Забегая вперед, отметим, что Эюбова от своего имени пишет в статье, что Дюма очень полюбил Азербайджан и призвал из всех кавказских народов особенно доверять азербайджанцам¹. Задача Эюбовой несколько осложнялась необходимостью напрямую цитировать самого французского писателя. Что делать, если в цитатах Дюма говорит о проживающих на Апшероне татарах и персах или, скажем, характеризует Баку как «город с персидским обликом»? В таких случаях рядом с цитатой оказывается примечание редактора о том, что Дюма, оказывается, говоря о персах или татарах, в действительности не имел в виду то, что писал. А каким чудом азерской исследовательнице 21 века удалось выяснить эти тонкости, в статье не указывается.
«Напомним читателю, что Дюма под «татарами» подразумевал азербайджанцев, а под прилагательным «татарский» имел в виду «азербайджанский» - ред.», – читаем мы в статье Эюбовой, напечатанной в азербайджанском журнале «Irs-Heritage» ². В этой же статье приводится следующая цитата из Дюма: «Мы явились к Махмуд-беку. Дом его - одно из самых очаровательных персидских зданий, какие я видал от Дербента до Тифлиса (В романе Дюма азербайджанцы и термин «азербайджанский» местами называются соответственно также персами и «персидским» - ред.)»³.
Учитывая, что указано сокращение «ред.», а не инициалы автора статьи, нужно предполагать, что д-р Эюбова, тем не менее, не рискнула «исправлять ошибки» великого романиста, это было сделано позже – в редакции IRS-Heritage.
Дюма не приезжал в Армению. Однако к нам приезжал немецкий путешественник Август фон Гакстхаузен (1792-1866), побывавший в Ереване и северо-восточных областях Армении.
«Шамшадинская область Елисаветпольской губернии населена армянами и татарами. Армяне живут в горах, татаре, которые многочисленнее, на богатых равнинах. Армяне занимаются земледелием, козоводством и виноградарством. Татаре занимаются животноводством, коневодством… Татаре богаты и ленивы, армяне, наоборот, очень трудолюбивы», – написал немецкий путешественник [9, с. 155].
Ни в одной из представленных в начале статьи энциклопедий конца 19 – начала 20 века вообще нет упоминаний какой-либо версии этнонима азербайджанец (Azeri, Azerbaijani, Azerbaidjani).
В 1913г. в статье «Марксизм и национальный вопрос» Иосиф Джугашвили-Сталин 11 раз упоминает кавказских татар, но нигде не пишет слово «азербайджанец»⁴. После Октябрьской революции, 20 ноября 1917г., в обращенном к мусульманам Востока призыве Владимир Ленин тоже не упоминает азербайджанцев, а пишет о «турках и татарах Кавказа»⁵. В американской прессе того же периода мусульман называли «тартарами»: газета «Нью-Йорк Таймс» в статье «Армяне Баку уничтожаются» использует вариант «харар»⁶. Белогвардейский генерал Антон Деникин в своих мемуарах называет мусаватистский Азербайджан искусственной страной – начиная с ее наименования [10, глава 18, с. 234].
В 1926г. в Советском Союзе была проведена первая перепись населения. Среди учтенных народностей вновь отсутствуют «азербайджанцы». В итогах переписи упоминаются такие народы, как якуты, мордва, буряты, вайнахи, пермяки, но не азербайджанцы. В списке есть этноним «тюрки», под которым были частично засчитано то, что в дальнейшем получило наименование «азербайджанец». В изданном в 1929г. в Тбилиси официальном статистическом справочнике «Закавказье в цифрах» вновь отсутствует этноним «азербайджанец». 21 января 1936г., принимая в Кремле делегацию Советского Азербайджана, Вячеслав Молотов говорит о населяющих Азербайджан народах: «русские, армяне и тюрки»⁷. Тогдашний премьер-министр Советского Союза (председатель наркомсовета) не знал слова «азербайджанец».
В этническом отношении сталинский ГУЛАГ был так же разнообразен, как и Советский Союз, и с 1934г. Народный комиссариат внутренних дел (НКВД) СССР готовил для властей ежегодные доклады об этнической принадлежности заключенных. Вплоть до 1940г. (!) в докладах НКВД отсутствуют «азербайджанцы». В списке можно встретить даже японцев или корейцев, но не азербайджанцев [11, №6, с. 17].
В опубликованном в 1991г. цикле статей российского историка Виктора Земскова «ГУЛАГ: исторический и социологический аспект» представляется этнический состав заключенных. Прилагаемая таблица, взятая из статьи исследователя, ясно показывает, что впервые термин «азербайджанец» был использован только в 1940г., а относительно предыдущих лет Земсков отметил: «сведения об азербайджанцах отсутствуют», – добавив, что до 1939г. азербайджанцы регистрировались в графе «другие народы».
В 1939г. этноним «азербайджанец» в списках НКВД отсутствовал, но в переписи населения за тот же год, в отличие от переписи 1926г., азербайджанцы уже упоминались. Такая противоречивая ситуация длится еще примерно десятилетие.
В частности, отмечая переписи 1944г. и 1947г., Земсков пишет, что численность азербайджанцев в ГУЛАГе в разы меньше численности армян и грузин. «На наш взгляд, разгадка кроется в том, что в перечне национальностей упоминаются некие «тюрки», а азербайджанцы и турки являются тюркоязычными народами, и гулаговские статисты, видимо, значительную часть заключенных этих двух национальностей причисляли к ним», – пишет он [11, N 7, с. 4].
Особый импульс формированию новоявленного этноса придал развал Закавказской Социалистической Федеративной Республики в 1937г. Таким образом, Азербайджан стал союзной республикой, которая, в отличие от Грузии и Армении, не имела истории и для которой нужно было срочно придумывать отдельную историю [12, с. 142].
Характерна фраза автора книги «Азербайджан с обретения независимости и далее» Сванте Корнелла, произнесенная им 13 января 2011г. в Вашингтонском университете Джона Хопкинга. Обращаясь к тогдашнему послу Азербайджана Яшару Алиеву, он воскликнул: «Кто вы? Азербайджанцы, азеры, турки?..» После некоторого замешательства посол ответил: азербайджанцы.
Сам факт, что автор книги об Азербайджане так и не понял, с каким народом он имеет дело, очень красноречив.

Кто является первым знаменитым азербайджанцем?

Азербайджанская сторона часто обвиняет армян в приписывании армянского происхождения разным знаменитостям с неармянскими фамилиями. Нужно признать, что подобное явление вообще-то имеет место. Мы часто ищем что-то армянское вне Армении. Но разве безосновательно? Веками Армении была присуща массовая эмиграция, и уезжающие на все четыре стороны света армяне постепенно ассимилировались в принявших их обществах, будь то Польша или Сингапур, Венгрия или США. Но если в прошлом от армянских специалистов требовалась кропотливая работа, чтобы обосновать армянское происхождение наших зарубежных соотечественников с неармянскими фамилиями, то современные тесты ДНК(DNA) значительно облегчают дело, позволяя и неармянским специалистам уточнить, насколько существенно присутствие армянских генов в других социумах. Последний пример тому – информация об армянском происхождении английской принцессы Дианы и наследного принца Уильяма⁸. Можно предположить, что впереди новые громкие открытия, особенно в связи с развитием тестов на ДНК.
Более тщательный анализ показывает, что тенденция присваивать чужое более характерно для нынешнего Азербайджана. Причина очевидна: кроме саморекламы, это также является частью приписывания собственному этносу истории веков и тысячелетий. Как свидетельствует множество приведенных примеров, до новейших времен азербайджанской нации не существовало. Причем попытки обнаружить азербайджанцев в любой исторический период неизбежно носят элементы дезинформации.
Обратимся к некоторым именам, представляемым Баку в качестве выдающихся азербайджанцев, – от Низами до Муслима Магомаева.
Единственным «доводом» для введения некомпетентных лиц в заблуждение относительно азербайджанского происхождения поэта Низами Гянджеви (1141-1209) может послужить то, что он родился в Гяндже-Гандзаке – городе, ныне находящемся на территории Азербайджана. Но по этой же логике в азербайджанцы можно записать и родившегося в том же месте и примерно в то же время армянского историка Киракоса Гандзакеци (1203-1271), даже если его труд называется «История Армении».
Конечно, Низами не был азербайджанцем. Это не помешало послу АР в США Элину Сулейманову в январе 2013г. на международном форуме по культурной дипломатии выступить с эпохальным заявлением, мол, «ученые до сих пор не выяснили: Шекспир ли повлиял на азербайджанского поэта Низами, или Низами на Шекспира?» Это вновь подтверждает, что в ходе собственных фальсификаций наш сосед может оказаться, мягко говоря, в смешном положении. Дело в том, что Шекспир жил почти на четыре века позже Низами, так что последний никак не мог быть знаком с творчеством английского драматурга. Да и знакомство Шекспира с произведениями Низами тоже весьма маловероятно: вряд ли Шекспир мог впечатлиться поэзией Низами, поскольку он не владел восточными языками, чтобы хотя бы прочесть их. При жизни Шекспира Низами на английский еще не переводился, а компьютерных программ вроде Google translator еще не было. Чтобы сделать собственную фальсификацию по присвоению Низами убедительнее, Баку пытается выступать с сенсационными заявлениями, добиваясь обратного результата.
Приблизительно за 120 лет до выступления Сулейманова венгерский ученый еврейского происхождения Вильгельм Бакер (1850-1913) опубликовал обширное исследование о Низами. В 1870г., оканчивая Лейпцигский университет, Бакер защитил по творчеству Низами дипломную работу, которая позже была напечатана отдельной книгой и переведена на английский в 1873г. В этой книге Низами считается персидским поэтом, мать которого была курдиянкой. «У его матери было курдское происхождение, и поэт посвятил ей несколько строк», – пишет Бакер [13, р. 9].
My mother, of distinguished Kurdish lineage,
My mother, in like manner, died before me.
To whom can I make my sorrowing supplication?
To bring her before me to answer my lament?⁹
Так пишет сам Низами. Строки поэта о его курдском происхождении абсолютно не мешают апшеронцам продолжать утверждать, что он азербайджанец.
В 1876г. в Баку была опубликована новая книга – «Персидская поэзия для английских читателей», в основу которой был заложен более ранний труд. Как следует из заглавия, автор вновь причислял Низами к персидским поэтам.
Присвоение Низами произошло в конце 1930-ых гг. По поручению Сталина за дело взялся иранист Евгений Бартельс. Причем ранее, в царский период, он публиковал труды, в которых Низами еще назывался персом. Этот исторический эпизод подробно рассмотрел исследователь и журналист Арис Казинян [12, сс. 149-163].
Отметим, что Низами считается персом и в Энциклопедии ислама, а в Британской энциклопедии можно прочесть, что перс Низами, по одной из версий, родился не в Гяндже, а в самой Персии – в городе Кум в 125 км на юго-западе от Тегерана, а потом уже переехал в Гянджу.
«Место его рождения или, как минимум, его отчий дом был на высотах Кума, но он почти всю жизнь прожил в Гяндже, что в Аране, вот почему он прославился под именем Низами Гянджеви», – отмечает энциклопедия [14, էջ 719].
Примечательно также, что Гянджа, согласно энциклопедии, находится не в Азербайджане, а в Аране.
На уже упоминавшемся форуме азербайджанский посол Элин Сулейманов представил в качестве азербайджанца еще одного писателя – Курбана Саида. Если в случае с Низами азерпроп единодушен в вопросе его якобы азербайджанского происхождения, то в случае с Курбаном Саидом есть единичные исключения, когда даже в Азербайджане признают, что Курбан Саид, тем не менее, не был азербайджанцем¹⁰.
Вокруг имени Курбана Саида какое-то время вообще царила таинственность. В 1935г. рукопись его наиболее известного произведения – повести «Али и Нино» – загадочным образом очутилась в австрийском издательстве E.P. Tal, которое издало повесть в 1937г. Книга стала бестселлером. В следующем году издательство опубликовало второе и последнее произведение Курбана Саида – «Девушка из Золотого Рога».
В работе американского исследователя Тома Рейса «Ориенталист: разгадывая загадку странной и опасной жизни» выявляется, что автор книги – Лев Нусимбаум [15].
Лев Нусимбаум родился в 1905г. в Киеве в еврейской семье, хотя, согласно Рейсу, возможно, он родился во время переезда Нусимбаумов из Цюриха в Тифлис и точное место его рождения неизвестно. Зато известно, что отец Льва Нусимбаума, предприниматель Авраам Нусимбаум, был родом из Тифлиса [15, р. 4], а мать – Берта Слуцкин-Нусимбаум была белорусской еврейкой, революционеркой.
Когда Льву был год, родители переехали в Баку, чтобы заняться нефтяным бизнесом. В 1918г., в период правления 26 бакинских комиссаров, они переехали на другой берег Каспия, затем в Персию и снова вернулись в Азербайджан. В 1920г., после установления большевистского строя, 14-летний Лев Нусимбаум и его отец окончательно уехали из Баку – сначала в меньшевистскую Грузию, затем через Стамбул в Германию, где Лев развернул литературную деятельность [15, р. 47].
Азербайджанская пропагандистская машина утверждает, что под псевдонимом Курбан Саид творил не Нусимбаум, а азербайджанский писатель и дипломат Юсиф Везир Чеменземинли. Последний был послом мусаватистского Азербайджана в Стамбуле, а после советизации перебрался в Париж, затем в 1926г. обратился к тогдашнему главе Советского Азербайджана Сергею Кирову с просьбой о возвращении в Баку¹¹. В 2011 издающийся в США журнал Azerbaijan International посвятил целый выпуск доказательству авторских прав Чеменземинли на «Али и Нино». В 1994г. Институт литературы Азербайджана (кстати, носящий имя Низами) решил опубликовать повесть «Али и Нино» за авторством не Курбана Саида, а Юсифа Чеменземинли¹².
Насколько Низами – азербайджанец, настолько и Чеменземинли – автор этой книги. Приводимые в качестве доказательства его авторства азербайджанские «доводы» представлены ниже, с комментариями в скобках.
А. Юсиф Везир Чеменземинли был писателем, автором ряда художественных и литературоведческих работ (Как и Лев Нусимбаум. По разным подсчетам он за годы жизни в Европе написал около 40 книг под псевдонимом Эсад Бей).
Б. Чеменземинли, как и главный герой книги Али Ширваншир, получил дипломатическое назначение в Париж (неправда, он работал в Стамбуле, а после советизации переехал в Париж на жительство).
В. Дочь Чеменземинли училась в той же реальной гимназии, что и героиня книги Нино (Курбан Саид, живя в Баку, учился в той же гимназии, что и герой книги Али).
Г. Чеменземинли, как и герой книги, смотрел в Баку оперу «Евгений Онегин» (этот «чрезвычайно логичный» довод оставим без комментариев)¹³.
Представим несколько простых суждений, которые попросту исключают авторство Чеменземинли. Во-первых, рукопись книги была представлена в издательство в 1935г., когда мусаватистский деятель уже десять лет как жил в Азербайджане. Как отмечалось, повесть была написана на немецком. Азербайджанский писатель-дипломат немецким не владел. Правда, азерпроп утверждает, что он проходил немецкий в школе. Но неужели школьных знаний достаточно, чтобы через двадцать лет написать книгу?
В книге есть ряд фактографических неточностей о Баку, которые бакинец Чеменземинли не мог сделать, а для уехавшего из этого города в 14-летнем возрасте Нусимбаума они вполне допустимы.
В повести «Али и Нино» есть формулировки, делающие весьма маловероятными, если не сказать исключают, что их автор мог быть мусульманином. Приведем несколько примеров.
Отец главного героя Али Ширваншина, обращаясь к нему, говорит: «Не дaвaй врaгу пощaды, сынок, мы не христиaне»¹⁴.
«Карабахцы называют [свою землю] Сунюк, а еще раньше называли Агвар»¹⁵.
«Глупо так ненавидеть армян»¹⁶ и т.д.
Трудно представить, чтобы мусаватистский чиновник назвал Карабах Сунюком – вероятно, искаженное от армянского топонима «Сюник», а потом и Агвар – вероятно, восходящее к армянскому Агванку. Том Рейс, ознакомившись с доводами азерпропа, заявил: «Удивительно, что кто-то может серьезно относиться к этой теории. Везир был просто фанатичным националистом» [16, р. 142].
Еврей Лев Нусимбаум жил в Германии и Австрии в период распространения фашизма. Вначале он подписывал свои литературные произведения литературным псевдонимом Эсад Бей, скрывая свое еврейское происхождение. В 1935г., тем не менее, выяснилось, что Эсад Бей – еврей Нусимбаум. Поэтому он выбрал новый литературный псевдоним – Курбан Саид.
Отметим, что Том Рейс в ходе своих разысканий обнаружил написанную рукой Льва Нусимбаума автобиографию, подписанную Курбан Саид. «Почему автором романа, впервые изданного на немецком языке в 1937 года в Австрии <…> объявлен Чеменземинли, остается для меня загадкой и сегодня. <…> при знакомстве с биографией Чеменземинли меня не покидали сомнения в его авторстве (но помнится, мне очень хотелось, чтобы это было именно так, и жила надежда, что рано или поздно отыщется азербайджанский оригинал)»¹⁷.
Советскому поколению хорошо известно имя Муслима Магомаева. Он особенно успешно сотрудничал с одним из известных армянских композиторов – Арно Бабаджяном, а также с Александром Экимяном, Александром Долуханяном. Магомаев родился в Баку в 1942г., посвящал этому городу песни. Но азербайджанец ли он?
«Броская внешность матери <…>, видимо, в большой степени оттого, что в ней намешано много кровей: ее отец был турок, мать – наполовину адыгейка, наполовину русская... Сама она из Майкопа», – пишет Магомаев¹⁸.
О бабушке с отцовской стороны, Байдигюль, Магомаев пишет, что она была татаркой. Поскольку певец писал свои мемуары в советский период, когда уже существовало слово «азербайджанец», нужно полагать, что говоря «татарка», он имел в виду именно татар. В Азербайджане до сих пор в статусе национального меньшинства живут татары – примерно 25.000 человек. Они говорят по-татарски, часть из них – выходцы из Крыма. Байдигюль – татарское, а не азербайджанское имя.
Обратимся к деду Магомаева по отцовской линии, то есть к роду Магомаевых. Именно дед по отцовской линии, Абдул-Муслим Магомаев, сыграл решающую роль в том, что Муслим стал певцом. Он был композитором, руководил Бакинской филармонией. Естественно, в Азербайджане утверждают, что он был азербайджанцем по национальности. Однако они не могут обойти тот факт, что считающийся «азербайджанцем» Абдул-Муслим Магомаев родился… в Грозном.
На официальном сайте Министерства культуры Чеченской Республики читаем: «Род Магомаевых берет свое начало из старинного чеченского села Старые Атаги»¹⁹. Абдул-Муслим Магомаев родился 6 сентября 1885г. в Грозном в семье кузнеца-оружейника Магомета, от которого, видимо, и пошла фамилия Магомаев. Причем брат Абдул-Муслима – Малик Магомаев – также был музыкантом, продолжил жить в Чечне и никогда не назывался азербайджанцем. Малику Магомаеву принадлежит мелодия известного в Чечне танца «Лезгинка Шамиля».
В 1960-ые годы юный Муслим Магомаев какое-то время даже жил в Грозном. Причем в Баку он вновь переехал случайно: во время отпуска поехал в Азербайджан, а там его вызвали в Центральный комитет комсомола и предложили поехать в Хельсинки на Международный фестиваль молодежи в качестве делегата от Азербайджана. Молодой певец сначала завоевал в Хельсинки главную премию, а затем очень успешно выступил во Дворце съездов московского Кремля. Конечно, после всего этого коммунистические руководители Азербайджана не могли вернуть Магомаева Чечне. За счет материальных поощрений – в частности, решив квартирный вопрос – его перевозят в Баку.
В годы жизни в Чечне Муслим Магомаев был близок с чеченским певцом Магометом Асаевым, которого, по его словам, Магомаев вдохновлял. Асаев также отмечает, что дед Муслима Магомаева родился в Чечне, в свое время изучал музыку в городе Гори, но когда вернулся в Грозный, власти Российской империи не разрешили ему преподавать музыку, так как в то время в Чечне только христиане имели право работать учителями. Так Абдул-Муслим Магомаев решил переехать в Баку, где было сравнительно посвободнее²⁰. Кстати, на азербайджанских сайтах среди работ Абдул-Муслима Магомаева предпочитают упоминать написанные в советские годы произведения «На полях Азербайджана» или «Танец освобожденной азербайджанки», но ни в коем случае не его симфонические произведения на чеченские темы. На апшероских сайтах невозможно узнать о написанном Магомаевым-старшим «Чеченском танце» или «Песнях и танцах Чечни».
Знаменитый чеченский танцор Махмуд Есамбаев как-то спросил Муслима Магомаева, почему он представляется азербайджанцем (хотя и не всегда. – А.Н.).
- Я родился и прожил всю свою жизнь в Азербайджане, – ответил певец.
- Ну и что? А я родился в гараже, но не стал же из-за этого машиной, – пошутил Эсамбаев²¹.
Но эти факты не имеют никакого значения для азерпропа, раз и навсегда определившего Магомаева в «азербайджанцы» – некий труднопостижимый этнос, с которым у Магомаева нет какой-либо генетической связи.
Во время Великой Отечественной войны перед каждым боем командир 35-й танковой гвардейской бригады Ази Асланов любил громко повторять «шимон». Многие не понимали, что это значит, в том числе находившийся в его подчинении майор Степан Милютин. Асланов погиб за считанные месяцы до окончания Великой Отечественой – 25 января 1945г., а Милютин выяснил значение этого слова через много лет. От активиста талышской общины Давлата Гахраманова он узнал, что «шимон» в переводе с талышского означает «вперед!»²².
Родившегося в талышско-муганском регионе, в частности в селе Гамятук близ Ленкорани, Ази Асланова (1910-1945) Баку также присвоил себе, превратив его в азербайджанца. Солдат из той же бригады Иван Огульчанский после войны написал книгу о генерал-майоре, Герое Советского Союза Асланова. Совершенно очевидно, что писатель в своей биографической книге избегал подробностей, связанных с национальностью Ази Асланова. После 1937г. идентичность талышей в СССР была под запретом, а писать «азербайджанец» автор, по сути, не захотел. Теоретически не исключается, что Огульчанский написал «талыш», но цензура отредактировала эти отрывки. В книге есть несколько примечательных эпизодов, связанных с национальностью Асланова.
«Широкоплечий пожилой человек громко спросил:
- Кто вы по национальности?
Асланов ответил» [17, с. 262].
Огульчанский не отмечает, что именно ответил Асланов.
А один из украинских героев книги, обращаясь к Асланову, говорит: «Да здравствует дружба между украинцами и Азербайджаном» [17, с. 99]. Факт, что указывается Азербайджан, а не «азербайджанцы», что было бы логичнее, вновь свидетельствует о двойственном положении Огульчанского.
В 1985г. Советский Азербайджан снял об Асланове художественный фильм «Я любил тебя больше жизни». Герой фильма наряду с русским говорит и по-азербайджански, но упоминает и о родной Ленкорани, оставляя неопределенным вопрос о своей национальности. Нужно полагать, что авторы фильма предпочли обойти деликатную тему. Но слово «шимон» в фильме было заменено азербайджанским «гяттик»²³.
Сегодня Азербайджан действует решительнее. Еще два года назад в статье об Ази Асланове в Википедии еще можно было увидеть упоминание о том, что Асланов талыш. Но усилиями азерпропа это «добавление» было снято, и теперь Асланов в электронном справочнике представляется исключительно как азербайджанец. Кстати, чтобы обосновать это утверждение для Википедии, азерские писаки ссылаются на книгу Огульчанского, и даже указывают страницу, на которой, однако, подобная формулировка отсутствует²⁴.
Все эти знаменитые люди не были азербайджанцами. Все попытки найти известного азера в древности заведомо обречены на провал. Известный азербайджанский композитор Узеир Хаджибеков – дагестанец, его брат даже творил под псевдонимом Дагестанец.
Апофеозом выкрадывания чужих деятелей искусств и попадания в смешное положение можно, пожалуй, считать сенсационное заявление о том, что Саят-Нова – азербайджанец. Новую национальность средневекового лирика Арутюна Саядяна обнаружил азербайджанский журналист и культуролог Элчин Алибейли²⁵. Правда, он не уточнил, как так вышло, что «азербайджанец» похоронен во дворе армянской церкви Св.Георгия в Тбилиси, где по сей день находится могила Саят-Новы.
Думается, первым более или менее известным в мире азербайджанцем может условно считаться… Гейдар Алиев.
Несмотря на все ухищрения, какого-нибудь другого известного азербайджанца (пусть даже печально знаменитого), жившего ранее, просто не существует.

Резюме

Вернемся к вынесенному в заглавие вопросу: сколько лет азербайджанскому народу? Исходя из года советской переписи – 75, а согласно документации НКВД – 74.
Конечно, одной переписью новый этнос не создать. Но, пожалуй, именно сталинскую и бериевскую документацию 1939-1940гг. можно считать «свидетельством о рождении» азербайджанского народа. Ведь тот же Сталин настоял на том, чтобы подарить Азербайджану Арцах (большинство Кавбюро было против), именно по решению Сталина Низами «стал» азербайджанцем. В 1937-38гг. репрессивный аппарат НКВД подавил этническую идентичность национальных меньшинств, ссылая и расстреливая представителей интеллигенции талышей, лезгин, удов и других малых народов, закрывая их школы и газеты и «оптимизируя» сотни тысяч людей в качестве азербайджанцев. С расформированием Закавказской Федерации в 1936г. и по принятой в том же году сталинской конституции началось искусственное и раздутое формирование азербайджанской нации. И наконец, в системе того же НКВД сделал первые шаги своей стремительной карьеры Гейдар Алиев, которого Зардушт Ализаде считает «последним представителем сталинского политического наследия».
А значит, почему бы именно этот период не зафиксировать как год рождения азербайджанцев?
Иосифа Сталина при жизни называли «отцом народов». Как минимум один народ может считать таковым и в наши дни.
P.S. В 1764г. немецкий исследователь Карстен Нибур переписал и отвез в Германию клинопись с персидской горы Бехистуни. Когда ее расшифровали, то в 26 параграфе прочли: «Армянина по имени Дадаршиш, моего раба, я отправил в Армению».
Бехистунская клинопись была выбита более чем за 2500 лет до н.э.
На сегодня это древнейшее из известных упоминаний об армянах…
¹ См.: Книга «Кавказ» Александра Дюма и его впечатление об Азербайджане, irs Heritage, N 2, 2007, http://irs-az.com/pdf/090621161211.pdf.
² Там же, с. 22.
³ Там же, с. 23.
⁴ Сталин И.В., Mарксизм и национальный вопрос, Просвещение, 1913, №№3, 4, 5,http://www.marxists.org/russkij/stalin/t2/marxism_nationalism.htm.
⁵ Ленин и Татарский вопрос, http://www.islamrf.ru/news/culture/legacy/12382/.
⁶ “Says Baku Armenians face extermination”, The New York Times, 03.05.1920.
⁷ Molotov joldasьn nitqi, Эдэбиjjaт гэзэтти, 08.02.1936, №2, (52).
⁸ Princess Diana’s Hidden Ancestral Secret Revealed, http://www.abcnews.go.com, June, 14, 2013.
⁹ S. Robinson, Persian poetry for English readers: being specimens of six of the greatest classical poets of Persia: Ferdusī, Nizāmī, Sādī, Jelāl-ad-Dīn Rūmī, Hāfiz, and Jāmī, with biographical notices and notes, McLaren & Son, Printers, Glasgow, 1883.
¹⁰ См. Nikki Kazimova, Fingerprints of a legend, http://www.tol.org/client/article/22142-fingerprints-of-a-legend.html, азербайджанский переводчик Чарказ Курбанов также заявил, что автор книги – Лев Нусимбаум.
¹¹ Суад Рафиев, «Роман Али и Нино сокровище азербайджанской литературы», http://yusif-vezir.narod.ru/meqale/jurnalistskoye_rassledovaniye_ru.html
¹² Azerbaijan International, Chamanzaminli’s son Orkhan Vezirov counters Reiss’s tale, p. 140, 2011.
¹³ Суад Рафиев, «Роман Али и Нино сокровище азербайджанской литературы», http://yusif-vezir.narod.ru/meqale/jurnalistskoye_rassledovaniye_ru.html.
¹⁴ Курбан Саид, Али и Нино, http://www.rulit.net/books/ali-i-nino-read-33984-5.html.
¹⁵ Там же.
¹⁶ Там же.
¹⁷ Чингиз Гусейнов, «Кто же автор Али и Нино?», Эхо, 9 октября, 2004.
¹⁸ Любовь моя мелодия, Муслим Магомаев, http://www.magomaev.info/book/files/biography.pdf էջ 17,
¹⁹ И все-таки Муслим Магомаев чеченец, 19.01.2012, http://mkchr.com/main.mhtml?Part=29&PubID=1820.
²⁰ ЖЗЛ: М.Магомаев, https://www.youtube.com/watch?v=nGDu070y5NU
21 Чеченские мотивы Муслима Магомаева, 12.10.2011, http://www.100lichnost.ru/rubrica/31/16706.
²² «Ази Асланов – генерал Шимон», "Tolışi Sədo" № 3 (111), см. также http://www.talish.info.
²³ http://www.youtube.com/watch?v=_auSVa0Mx6c
²⁴ https://ru.wikipedia.org/wiki/Асланов,_Ази_Агадович
²⁵ http://www.youtube.com/watch?v=Ey3myIafxV0#t=652

Источники и литература

1. E. J. Brill’s First Encyclopedia of Islam, том 1. – Лейден, 1987.
2. The Encyclopedia of Islam: New edition, т. 4. – Leiden-London, 1960.
3. Islam Ansiklopedisi – Стамбул, 1942, цитируется по: Rouben Galichian, Clash of histories in the South Caucasus.
4. Encyclopedia Britanica, Volume 2. – London-New York.
5. The New Encyclopedia Britannica, Volume 1, 2010.
6. Энциклопедический словарь, томъ 1. – С-Петербургъ, 1890.
7. Muslim People, Greenword Press, Westport, CT, 1984.
8. Александр Дюма, «Кавказ», предисловие Михаила Буянова «O Кавказе Дюма».
9. Гакстгаузен Барон Август фонь, Закавказскiй край, Земътки, Санкть-Петербургъ, 1857.
10. Антон Деникин, Очерки русской смуты.
11. В.Н. Земсков, «ГУЛаг: Историко-Социологической аспект», 1991.
12. Арис Казинян, «Полигон Азербайджан». – Ер., 2011.
13. William Bacher, Nizâmî's Leben und Werke, und der Zweite Theil des Nizâmî'schen Alexanderbuches, 1871.
14. The Encyclopedia Britannica, 11th edition. – Нью-Йорк, 1911.
15. Tom Reiss, “The Orientalist: solving the mystery of a strange and dangerous life”, 2006.
16. Azerbaijan International, Chamanzaminli’s son Orkhan Vezirov counters Reiss’s tale, p. 140, 2011.
17. Иван Огульчанский, «Ази Асланов». – М.: Военное Издательство МО, 1960.

http://www.noravank.am/rus/articles/detail.php?ELEMENT_ID=13158

КАК СОЗДАТЬ НАРОД: ЗАДАЧА ФОРМИРОВАНИЯ АЗЕРБАЙДЖАНСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ В XX ВЕКЕ.

Айкарам Наапетян
Корреспондент Общественного телевидения Армении в США

В памяти многих жителей постсоветского пространства свежо известное в советское время определение столицы Азербайджана Баку – «интернациональный город». В советском Баку действительно проживали довольно крупные общины разных национальностей и вероисповедания, что было характерно и для досоветского, царского периода. В 1913г. в статье «Марксизм и национальный вопрос» Сталин назвал Баку «мозаикой народов».
Однако определение «интернациональный» может иметь также другой, скрытый подтекст: по сути, интернациональный означает также «неазербайджанский». Интернациональный облик Баку берет начало от исторической эволюции, через которую прошел апшеронский регион. Ключевым здесь является то обстоятельство, что процесс формирования азербайджанского народа, начавшийся в XX веке и длившийся вплоть до конца столетия, согласно некоторым критериям, еще не завершился. Следовательно, советский Баку не мог быть азербайджанским городом по той простой причине, что понятие «азербайджанец» находилось в незавершенном состоянии «брожения».
Первой столицей провозглашенного в 1918г. мусаватистского Азербайджана был не Баку, а Гянджа, которая была провозглашена столицей после декларации независимости 28 мая 1918г. Причем мусаватистская власть распространялась не так уж далеко от примыкающих в Гяндже районов, с учетом того, что к югу и западу были Армения и Арцах, а на востоке (на расстоянии около 150 км от Гечи до Баку) начиналась власть революционера Степана Шаумяна. Баку, где армянское и христианское присутствие было подчеркнуто больше мусульманского, ни по какой логике не мог быть столицей мусаватистской страны. Трудно сказать, каким был бы статус Баку в составе Советского Союза, если бы в период с ноября 1917г. по сентябрь 1918г. руководитель бакинской коммуны Шаумян смог отразить атаки исламской армии под предводительством младотурка Нури паши хот бы еще на месяц. Нури захватил Баку 15 сентября, а по 11-му пункту подписанного 30 октября Мудросского перемирия османская армия начала отходить из Кавказа, Карса, Ардагана. Причем об отходе османцев было известно уже в сентябре: помощник Арама Манукяна и комендант Еревана Аршо Шахатуни пишет, что, посетив в сентябре Ереван, во время тайной беседы об этом Араму сообщил командующий турецким гарнизоном в Карсе Халиль паша¹. Таким образом, османская армия захватила Баку в последний период своего пребывания на Кавказе.
История не признает сослагательного наклонения, однако у нее есть определенная логика. Кажется вполне вероятным, что если бы Нури паша не дошел до Апшерона, полуостров позднее стал бы частью не Азербайджана, а Советской России как физическое продолжение Дагестанского края, с учетом того, что на месте уже действовала сориентировавшаяся в сторону России Бакинская коммуна, только один за 26 комиссаров которой, кстати, был мусульманином. Пожалуй, не менее важным было также то, что Россия сама нуждалась в нефти и уже более столетия доминировала на Апшероне.
Таким образом, в мае-сентябре 1918г. младотурецкие главари очертили границы плавильного котла-лаборатории, на территории которой в последующие почти сто лет должен был «отливаться» народ под маркой «азербайджанец».
Перейдем к 1939г. Сталинский ГУЛАГ в этническом плане был таким же пестрым, как и Советский Союз, и с 1934г. народный комиссариат по внутренним делам (известный НКВД) готовил для властей СССР ежегодные доклады относительно этнической картины заключенных. Вплоть до 1939г. (!) в докладах НКВД этноним «азербайджанец» отсутствовал. В этом списке можно было встретить даже японцев или корейцев, но не азербайджанцев².
Русский историк Виктор Земсков в напечатанном в 1991г. цикле статей «ГУЛАГ: историко-социологической аспект» представляет этнический состав граждан, содержащихся в ГУЛАГе и других местах заключения. Приложенная таблица, взятая из статьи исследователя, ясно показывает, что термин «азербайджанец» впервые попал в эти списки в 1940г., а о предыдущих годах Земсков отметил: «информации об азербайджанцах нет», добавив, что до 1939г. азербайджанцев регистрировали под графой «другие народы».
В знаменитой 43-томной энциклопедии Брокгауза и Эфрона в Российской империи (конец XIX – начало XX века) этнонима «азербайджанец» нет. В статье «Марксизм и национальный вопрос» Коба-Джугашвили-Сталин 11 раз упоминает кавказских татар, но нигде не пишет «азербайджанец»³. 22 ноября 1917г. в призыве мусульманам Востока Ленин также не упоминает азербайджанцев, а пишет о «тюрках и татарах Кавказа»⁴. В тот же период в американской прессе Азербайджан называли «тартарами»: «Нью-Йорк Таймс» в статье «Армяне Баку истребляются» используют вариант «арар»⁵. Белогвардейский командующий Антон Деникин в своих мемуарах называет мусаватистский Азербайджан искусственной страной, начиная с его названия⁶.
В 1926г. в Советском Союзе была проведена первая перепись населения. В числе взятых на учет национальностей опять не было «азербайджанцев». Результаты переписи населения свидетельствовали о таких народах, как якуты, мордовцы, буряты, вайнахи, пермяки, но не азербайджанцы. В списке можно увидеть этноним «тюрки», под который отчасти подпадало то, что в дальнейшем стало называться «азербайджанцы». В изданном в 1929г. в Тифлисе официальном статистическом справочнике «Закавказье в цифрах» опять не было этнонима «азербайджанец». 21 января 1936г., принимая в Кремле делегацию Советского Азербайджана, Вячеслав Молотов перечисляет проживающие в Азербайджане народы: «русские, армяне и тюрки». Руководитель правительства СССР в то время еще не знал слова «азербайджанцы». «Прославленной бакинской нефтью пользовались не только русские, армянские и тюркские капиталисты, но и иностранцы. В период царского господства Азербайджан и его тюркское население жили подавленно», – заявил в то время председатель совнаркома (премьер-министр) СССР⁷. Примечательна цитата из имевшего место в тот же день выступления министра тяжелой промышленности СССР Серго Орджоникидзе на встрече с партийными руководителями Мирджафаром Бадыровым и Хусейном Рахмановым: «Сегодня я с ужасом вспоминаю эпизод, когда в мае 1920г. мы вошли в Шуши. Прекраснейший армянский город был основательно разрушен. В колодцах мы увидели трупы женщин и детей». Слова Орджоникидзе цитирует также изданная в феврале того же года в Баку газета «Эдибият гезети»⁸.
Заметим, что на встрече с мусульманской делегацией Орджоникидзе четко называет город-крепость Шуши армянским. В своем слове Орджоникидзе, тем не менее, использует слово «азербайджанец» и в том же предложении отмечает о «тюрках Азербайджана». По сути, «азербайджанец» на этом этапе означал «житель Азербайджана», однако не выражал этнической принадлежности, как, например, слова «кавказец» или «азиат» не имели этнического смысла.
С 1939г. постепенно начинается переходный период, когда об азербайджанцах как об этносе говорили в некоторых государственных инстанциях СССР, тогда как в других институтах понятия «азербайджанец» еще не существовало. Как было отмечено, в докладах НКВД 1939г. этноним «азербайджанец» отсутствовал, однако в переписи населения того же года, в отличие от 1926г., уже были азербайджанцы. Эта взаимоисключающая ситуация продолжалась еще около десяти лет.
В частности, отмечая о статистике 1944 и 1947гг., Земсков замечает, что число азербайджанцев в лагерях ГУЛАГа в несколько раз уступает армянам и грузинам. «По нашему мнению, причина в том, что в списке народов были отмечены также тюрки. Азербайджанцы и тюрки были тюркоязычными народами, и статистики ГУЛАГа, по всей вероятности, взяли на учет значительную часть заключенных, как тюрок», – пишет он⁹.
Делу формирования новоявленного этноса дал ход, в частности, распад Закавказской социалистической республики в 1937г. Таким образом, Азербайджан стал союзной республикой, которая, в отличие от Грузии и Армении, не имела истории и для которой срочно нужно было сочинить отдельную историю. Например, в тот же период (1938-1941гг.) вдруг выяснилось, что азербайджанцем является средневековый поэт Низами. При его жизни и в течение последующих около 800 лет ни один источник так и не определил его национальность. Низами в своей поэзии никогда не писал об Азербайджане и азербайджанцах, хотя, как отмечает исследователь и журналист Арис Казинян, по меньшей мере в одном четверостишии упомянул Армению:
Пустыню пересек, скакал к другой пустыне,
Спешил к Армении, к возвышенной долине¹⁰.
Советская историография заявила, что персы отняли поэта у азербайджанцев, а Бакинский филиал Академии наук СССР переизложил средневековую историю приблизительно так, как позже переизложили историю Арцаха и Армении в целом. В конце 1930-х гг. в условиях ухудшения отношений СССР-Турция называть азербайджанцев «тюрками» становилось нежелательным, и Сталин решил, что для тюрок-татар Кавказа нужно придумать новое и отличающееся имя. Так в конце тридцатых о своем рождении миру заявил самый молодой на планете Земля народ – азербайджанцы.
Еще одним примечательным фактом ускоренной и искусственной эволюции азербайджанского этноса в XX веке является азербайджанский алфавит. В конце XIX – начале XX века кавказские татары использовали буквы арабского алфавита, который применялся в мусаватистском и советском Азербайджане до 1929г. Поэтому на первом гербе СССР можно было увидеть арабские буквы – азербайджанский вариант лозунга «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!». У мусаватистов заимствован сегодняшний государственный флаг Азербайджана, на котором на фоне красной полосы нарисован восьмиконечная звезда. Символом восьми концов на самом деле были восемь арабских букв слова «Азербайджан» (أذربيجان). Президентский сайт president.az поясняет смысл трех цветов государственного флага, однако ничего не говорит на тему звезды¹¹. О восьмиконечной звезде умалчивает также азербайджанский закон о государственном флаге. Устанавливая в Баку один из самых высоких флагов планеты, Азербайджан, вероятно, не желает вспомнить о своем не столь далеком арабоязычном прошлом.
Обработка азербайджанского языка на латинице началась при мусаватистах и отчасти была пущена в обращение в конце 20-х, а окончательно – в 1929г. В 1933 и 1938гг. алфавит на латинице был подвергнут изменениям, а в 1939г. был утвержден вариант кириллицы, который в дальнейшем также дважды (в 1947 и 1958гг.) видоизменялся. В 1991г. Азербайджан снова перешел на латиницу, а в 1992г. алфавит на латинице опять претерпел изменения, в частности, была добавлена буква Ə, на которую начинается слово «Əliyev» (фамилия зачинателя апшеронской династии правителей).
Таким образом, в течение около 65 лет прошлого века азербайджанский алфавит изменялся восемь раз, в среднем раз в восемь лет. Поистине, достойный показатель для книги рекордов Гиннеса.
Примечательно, что российские азербайджанцы до сих пор применяют кириллицу, издаются газеты, в частности, в Дагестане.
Характерно выражение автора книги «Азербайджан со дня независимости» Сванте Корнелла, сделанное 13 декабря 2011г. в Вашингтонском университете Джона Хокпинса. Обратившись к послу Яшару Алиеву, он произнес: «Кто вы – азербайджанцы, азеры или турки?..» Растерянный посол после короткого молчания ответил: «Азербайджанцы».
Тот факт, что автор книги об Азербайджане и азербайджанцах так и не смог понять, с каким народом имеет дело, конечно же, более чем красноречив.
¹ Встречи Халиля паши с Арамом, «Арам», Ереван 1991, с. 504.
² В.Н. Земсков, «ГУЛаг: Историко-Социологической аспект», 1991, N6, с. 17, таблица 5.
³ И.В.Сталин ,Mарксизм и национальный вопрос, Просвещение, 1913, NN, 3, 4, 5.
⁴ Ленин и Татарский вопрос, http://www.islamrf.ru/news/culture/legacy/12382/.
⁵ “Says Baku Armenians face extermination”, The New York Times, 03.05.1920.
⁶ Антон Деникин, Очерки Русской Смуты, гл. 18, с. 234.
⁷ Molotov joldasьn nitqi, Эдэбиjjaт гэзэтти, 08.02.1936, N2, (52).
⁸ Orconikidze joldasьn nitqi, там же.
⁹ В.Н. Земсков, «ГУЛаг: Историко-Социологической аспект», 1991, N7, с. 4.
¹⁰ Арис Казинян, Полигон «Азербайджан», с. 160, Ереван, 2011.
¹¹ http://archive.president.az/browse.php?sec_id=53&lang=ru.

http://www.noravank.am/rus/articles/detail.php?ELEMENT_ID=7013

Армии Армении и НКР могут самостоятельно защитить Карабах при противостоянии с Баку.

Армии Армении и НКР в настоящее время могут самостоятельно защитить Арцах при противостоянии с Азербайджаном, считает директор Центра общественно-политических исследований, заведующий отделом Института стран СНГ Владимир Евсеев.

«Как военный эксперт, я не вижу у Баку столь большого превосходства, чтобы он мог самостоятельно вернуть под свой контроль Арцах. Так, Азербайджан имеет превосходство в боевой авиации и танках, но это во многом нивелируется системой противовоздушной обороны и наличием противотанковых средств двух армянских государств», - сказал Евсеев в он-лайн интервью агентству «Новости-Армения».

Тем более, по его словам, в горных районах это мало поможет, а на равнине армянские позиции хорошо оборудованы в инженерном отношении.

«Другое дело - Турция. Она имеет столь серьезный военный потенциал, что в случае полномасштабного вооруженного конфликта Армении трудно что-то противопоставить. Именно для сдерживания Турции и нужна военная база в Гюмри», - сказал эксперт.

По его словам, при сохранении базы вмешательство Анкары в вооруженный конфликт за Арцах на стороне Баку крайне проблематично, особенно в нынешних условиях существенного укрепления российско-турецких отношений.

«Тот, кто призывает вывода из Гюмри российской военной базы, либо полный дилетант в военных вопросах, либо человек, который работает на чужие (не армянские) национальные интересы. С учетом турецкого фактора именно Россия является гарантом сохранения Армении как независимого государства», - подчеркнул Евсеев.

Он-лайн пресс-конференция была организована Исследовательским центром «Регион» при поддержке посольство США в Армении.

Voskanapat.info, будучи во многом согласным с мнением В. Евсеева и воздерживаясь от комментариев, все же считает нужным поправить данные и мнение российского эксперта.

1. У армий двух армянских государств, то есть у единой Армянской Армии, больше танков, чем у вооруженных сил Азербайджана.

2. Армия Республики Армения и Армия обороны Республики Арцах не то, что могут самостоятельно защитить Карабах при противостоянии с Баку. Возможностей у Армянской Армии значительно больше, она способна уничтожить образование под названием «Азербайджан». 

http://voskanapat.info/?p=10395